Leseprobe

139 D e titel - i l lu strati es v an Mi chael Andre ae aan Kaïn de tweede mens, die zich uit hoogmoed, eerzucht en jaloezie boven zijn broer Abel gesteld en hem vermoord heeft – zo heeft dit geslacht de wereld door het zwaard van de wraak ingenomen en is door alle tijden heen hoe langer hoe vruchtbaarder gewor- den in de vloek op de aarde. Dat de stralen van de bovenste cirkel deze nog doordringen, duidt echter het in het verbond van de belofte van de slangenvermorzelaar3 ingelijfde gena- dewoord aan, te weten het heilige en vrome gemoed van Abel en van alle volgende heilige aartsvaders, leraren en profeten. Het oog in het middelpunt van de klok en de wijzers in de uit vuur bestaande Driehoek, gevat in een in drie vakken uit water bestaande Driehoek, en met een lichtschijnsel omgeven, duidt het oog van God aan, en ook het oog van de mens in de Heilige Drie-eenheid, waardoor God ziet, en de mens de geheimen van God en zijn wil volgens de gestalte van deze tijd openbaart: hoe dicht de tijd bij haar einde gekomen is, en hiermee de zevende bazuin geblazen wordt, opdat het geheim van het rijk van God vol- eindigd en openbaar zal worden, wanneer Babel door het vuurzwaard van de verwarring verslonden en elke vloek van de ijdelheid verteerd wordt. Het alfabet rondom aan de binnenzijde bete- kent de bekend gemaakte natuurtaal, waarover in het MysteriumMagnum en op andere aangeduide plaat- sen de wonderen Gods tot voldoening van allen uit- gelegd zijn, wat hier dus niet nodig is. En zoals de eerste figuur zich hiermee slechts in de kortste vorm bezighoudt, zo willen wij in de volgende speciale figuren van ieder afzonderlijk boek na de titel de eigenlijke bedoelingen ervan in de boeken zelf aanwijzen in dezelfde vorm, omdat de kracht van het woord bij de godlievende lezer meer zal openen en in het hart doen doordringen dan dit geringe getuigenis en sieraad – dat wij niettemin uit Gods liefde aan ons geschonken ontvangen hebben, en uit deze bron geput hebben, voor de lezer echter alleen als tot nadenken stemmende aanblik en van- wege verder onderzoek bijgevoegd hebben. Waarbij nog dit weinige in herinnering te brengen is: dat hoewel4 de gestalte van de eeuwige goddelijke baring en openbaring door de twee prin- cipes van de duisternis en van het licht, samen met alles wat geestelijk en verborgen is, niet afgebeeld kan worden – want wat in elkaar is en blijven moet, en toch elkaar wederzijds niet aangrijpt, bevat en onderling mengt of door een kloof in een heel andere geboorte gescheiden is, heeft niets gemeen met enige vorm van afbeelding. Echter wordt toch naar de mate van het voorkomen ofwel de voortref- felijkheid van het goede alle afbeelding gemaakt door het kruis dat de voornaamste grond is van alle signaturen of betekeningen van de eeuwige, god- delijke en tijdelijke geboorte van alle wezens, in op en af, in boven en beneden, in licht en duisternis, in geest en lichaam, in leven en dood, in vuur en water, in lucht en aarde etc. Ten laatste is nog dit op te merken bij de figuur van de Filosofische Kogel van de auteur zelf in 40 Vragen : dat daar de principes verkeerd geplaatst of gezet zijn, omdat het eerste principe van de duis- ternis volgens de weergave van de ordening van het laatste oordeel aan de linkerkant zou moeten staan, hier rechts en het licht links staat, is niet het gevolg van een fout maar met het oog op de leesvolgorde omwille van de in de figuur geplaatste namen of woorden, die volgens de schrijfwijze van de Duitse taal van zichzelf uit ofwel naar buiten, en niet (zoals bij de Joden) naar binnen gelezen worden.5 Wie de betekenis echter met het verstand vat, kan dat ge­ makkelijk toegeven; overigens heeft de auteur hen in de tabel aan de heer Gottfried Freudenhammer bij zijn 47e zendbrief op de juiste plaats gezet.6